旧約聖書列王記上 3 章

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世界最大の名著「旧約聖書」の内容・登場人物・あらすじ・そして宗教上の意味を、要点を絞って20分でご紹介！ユダヤ教・キリスト教・イスラム教の成立の過程と、それぞれの宗教における旧約聖書の位置づけや解釈・考え方の違いも徹底解説します！創世記3章16節の他に、4章7節、そして雅歌7章10節の3回のみです。創世記3章16節では「女が夫を」、創世記4章7節では「カインが罪を」、雅歌7章10節では「私があの方を」恋い慕うのです。罪を恋い慕ったカインは神から離れていく者となります。 1アハブが死んだ後、モアブはイスラエルにそむいた。2さてアハジヤはサマリヤにある高殿のらんかんから落ちて病気になったので、使者をつかわし、「行ってエクロンの神バアル・ゼブブに、この病気がなおるかどうかを尋ねよ」と命じた。3時に、主の使はテシベびとエリヤに言った、「立って、上って行き、サマリヤの王の使者に会って言いなさい、『あなたがたがエクロンの神バアル・ゼブブに尋ねようとして行くのは、イスラエルに神がないためか』。4それゆえ主はこう仰せられる、『あなたは、登… 1ダビデ王は年がすすんで老い、夜着を着せても暖まらなかったので、2その家来たちは彼に言った、「王わが主のために、ひとりの若いおとめを捜し求めて王にはべらせ、王の付添いとし、あなたのふところに寝て、王わが主を暖めさせましょう」。3そして彼らはあまねくイスラエルの領土に美しいおとめを捜し求めて、シュナミびとアビシャグを得、王のもとに連れてきた。4おとめは非常に美しく、王の付添いとなって王に仕えたが、王は彼女を知ることがなかった。5さてハギテの子アドニヤは高ぶって、 … 創世記3章16節の他に、4章7節、そして雅歌7章10節の3回のみです。創世記3章16節では「女が夫を」、創世記4章7節では「カインが罪を」、雅歌7章10節では「私があの方を」恋い慕うのです。罪を恋い慕ったカインは神から離れていく者となります。列王記について; 1．列王記上1章『王位継承の争い』 2．列王記上2：1－46『ダビデ王の最後、ソロモンの権力基盤の確立』 3．列王記上3：1－28『ソロモンの結婚と知恵』 4．列王記上4：1－5：14『ソロモンの統治と繁栄』旧約聖書サムエル記上 ... 第3章 1 わらべサムエルは、エリの前で、主に仕えていた。そのころ、主の言葉はまれで、黙示も常ではなかった。 ... ゆえ、今あなたがたの選んだ王、あなたがたが求めた王を見なさい。主はあなたがたの上に王を立てられた。 1．聖書の学び旧約聖書シリーズ旧約聖書の学びの原稿を、そのまま掲載します。一節ずつの解き明かしです。 2．音声メッセージ(mp3) メッセージを音声で聞けます。 3．一言聖書の学びから一言書き添えたエッセイです。世界最大の名著「旧約聖書」の内容・登場人物・あらすじ・そして宗教上の意味を、要点を絞って20分でご紹介！ユダヤ教・キリスト教・イスラム教の成立の過程と、それぞれの宗教における旧約聖書の位置づけや解釈・考え方の違いも徹底解説します！ ●5節の「男の子」はイェシュアのことではありません。なぜなら、この男を産んだ後に、女は大きな鷲の翼が二つ与えられて、荒野にある自分の場所に飛んで行って三年半の間隠されるイスラエルの民です。●【新改訳チェーン式バイブル】の16節の脚注を見ると、「女への刑罰は二重である。第一は出産の苦しみであり、第二は夫への隷属である。」とあります。つまり、16節を女に対する刑罰だと説明しています。16節のみならず、17～19節までもが、「人は自分の蒔いたものを刈り取ることになる」という意味で、「女」も「人」も食べてはならない善悪の知識の木を食べたことに対する刑罰として解釈されているのです。●ここには出産の激しい痛みを、イェシュアが去って、その代わりに御霊が来ることのたとえとして語られています。イェシュアが去るときには、十字架の受難という苦しみを通らなくてはならないのです。そのことを、「出産の激しい痛み」とたとえているのです。このように、神のご計画の成就のためには、「女の子孫」であるイェシュアも、そして神の民イスラエルもこの経験を通ることが定まっているのです。●16節後半の「また、あなたは夫を恋い慕うが、彼はあなたを支配することになる。」という部分を刑罰として解釈するなら、女は暴君的な夫に支配され、反抗することができなくなることになるという意味になります。しかし、ここでも「女」をイスラエルの民を指すとすれば、女は夫である神を恋い慕い、神もイスラエルを愛をもって支配する(愛する)ようになると解釈できます。これはまさに御国の福音です。●Ⅰテモテへの手紙2章15節には「女は、慎みをもって、信仰と愛と聖さにとどまるなら、子を産むことによって救われます」とあります。ここの「女」も生物学的な女だと考えるなら、結婚しない女、あるいは、結婚しても子どもを産めない不妊の女、あえて産まない女は救われることがないと言えます。これは不自然な解釈ということになります。●14～15節は蛇に対して神の「呪いと福音」が語られ、16節は女に対して、17～19節は人に対する神の計画が述べられています。今回は女に対して神が語られた内容についてです。その内容は二つです。一つは「わたしは、あなたの苦しみとうめきを大いに増す。あなたは苦しんで子を産む」こと、もう一つは「あなたは夫を恋い慕うが、彼はあなたを支配することになる」ということです。●メシア王国ではキリストと共同の王となって支配するものたちがいます。一つは、教会であり、もう一つはイスラエルの残りの者です。 ●5節の「男の子」はイェシュアのことではありません。なぜなら、この男を産んだ後に、女は大きな鷲の翼が二つ与えられて、荒野にある自分の場所に飛んで行って三年半の間隠されるイスラエルの民です。●【新改訳チェーン式バイブル】の16節の脚注を見ると、「女への刑罰は二重である。第一は出産の苦しみであり、第二は夫への隷属である。」とあります。つまり、16節を女に対する刑罰だと説明しています。16節のみならず、17～19節までもが、「人は自分の蒔いたものを刈り取ることになる」という意味で、「女」も「人」も食べてはならない善悪の知識の木を食べたことに対する刑罰として解釈されているのです。●ここには出産の激しい痛みを、イェシュアが去って、その代わりに御霊が来ることのたとえとして語られています。イェシュアが去るときには、十字架の受難という苦しみを通らなくてはならないのです。そのことを、「出産の激しい痛み」とたとえているのです。このように、神のご計画の成就のためには、「女の子孫」であるイェシュアも、そして神の民イスラエルもこの経験を通ることが定まっているのです。●16節後半の「また、あなたは夫を恋い慕うが、彼はあなたを支配することになる。」という部分を刑罰として解釈するなら、女は暴君的な夫に支配され、反抗することができなくなることになるという意味になります。しかし、ここでも「女」をイスラエルの民を指すとすれば、女は夫である神を恋い慕い、神もイスラエルを愛をもって支配する(愛する)ようになると解釈できます。これはまさに御国の福音です。●Ⅰテモテへの手紙2章15節には「女は、慎みをもって、信仰と愛と聖さにとどまるなら、子を産むことによって救われます」とあります。ここの「女」も生物学的な女だと考えるなら、結婚しない女、あるいは、結婚しても子どもを産めない不妊の女、あえて産まない女は救われることがないと言えます。これは不自然な解釈ということになります。●14～15節は蛇に対して神の「呪いと福音」が語られ、16節は女に対して、17～19節は人に対する神の計画が述べられています。今回は女に対して神が語られた内容についてです。その内容は二つです。一つは「わたしは、あなたの苦しみとうめきを大いに増す。あなたは苦しんで子を産む」こと、もう一つは「あなたは夫を恋い慕うが、彼はあなたを支配することになる」ということです。●メシア王国ではキリストと共同の王となって支配するものたちがいます。一つは、教会であり、もう一つはイスラエルの残りの者です。

旧約聖書列王記上 3 章 2020