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三大和歌集とは 万葉集、古今和歌集、新古今和歌集、これらをビッグ3の歌集として、「三大和歌集」といいます。 ※ 古今和歌集、新古今和歌集は、勅命（天皇や上皇の命令）による歌集で、「勅撰和歌集」です。 万葉集は、「勅撰和歌集」ではありません。 帯とけの「古今和歌集」――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。 例　「秋の野に人まつ虫の声すなりわれかとききていざとぶらはん」→　意図的に、先人の作の用語・語句などを取り入れて歌をつくること※　古今和歌集、新古今和歌集は、勅命（天皇や上皇の命令）による歌集で、「勅撰和歌集」です。→「しらぬひ」、「ひさかたの」、「あしひきの」、「あかねさす」等では、「三大和歌集」、ビッグ３、「大」ね、これを比較してみましょう。本歌＝「苦しくも降りくる雨か三輪が崎佐野の渡に家もあらなくに」幽玄（ゆうげん）　→　優艶（ゆうえん）を基調とし、言外に深い情趣、余情がある本歌取りした歌＝「駒とめて袖打ち払ふ蔭もなし佐野の渡の雪の夕暮」ちなみに、この記事のアイキャッチ画像は、奈良県明日香村の古宮土壇です。また、「新古今集」の前の、「金葉・詞花・千載」は、そのまま覚えられるでしょう。（「きんよう・しか・せん【ざい】」って。）「見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋（とまや）の秋の夕暮れ」八代集の順番と覚え方ですが、最初の「古今集」と、最後の「新古今集」は、言わずもがなで、わざわざ頭を使うまでもありませんね。万葉集、古今和歌集、新古今和歌集、これらをビッグ３の歌集として、「三大和歌集」といいます。子規が与謝蕪村の俳句を称揚したのも、蕪村の句が絵画的で、万葉調の、写生句だったためです。例　「さびしさはその色としもなかりけり槙（まき）立つ山の秋の夕暮れ」たとえば、「古今和歌集」を「古今集」といっても通じます。略称となります。明治の時代、正岡子規は「歌よみに与ふる書」で、「古今集」や香川景樹（かがわかげき）の流れをくむ桂園派（けいえんは）の歌を非難します。 この花が咲き始めると、春はもう終りに近づく。せっかくの美しい色を、季節の過ぎ行く悲しみが曇らせる。 古今集の和歌 が花言葉の由来だとも言われていたんです！ この記事では、ネジバナの花言葉とその「意味」や「由来」を解説いたします。 また「ネジバナの花情報」や「名前の由来」もご紹介しますので是非ご覧ください。 他に撰者は紀友則（きのともなり）、凡河内躬恒（おおしこうちのみつね）、壬生忠岑（みぶのただみね）と記されています。はなになくうぐいす、みづにすむかわづのこえをきけば、いきとしいけるものいずれかうたをよまざりける。この世の中に存在する人間というものは、かかわる事がらが多いものであるから、誰しも心に思っていることを、見るものや聞くものに託して表現しているのである。その上でおもむろに、古今和歌集の歌集の歌がこの後で紹介されていく、仮名序の序文は、歌集への導入として、そのような内容になっていると考えられます。つまり、人の心が生んだ言葉による歌、それによって、今度は逆に人の心が慰められるということです。・「力をも入れずして、天地を動かし」「目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ」そのようにしてできるものが、「やまと歌」すなわち、短歌であり、和歌であるといい、心と和歌が直結するものだということが、和歌集である古今集の冒頭に述べられていることだという点に注目しましょう。そして今度は、言葉が「万」のたくさんであることから、「人、言、業」が繁くたくさんである、というとから、さらに、歌を詠む人、詠み手の方へも広げていきます。歌を詠む詠み手とその数が、「世の中に在る人」から「生きとし生きるもの」すべてに広げられていくのです。また、当時評価されていた、歌人と、六歌仙といわれる歌人とその評も記されています。テストに役立つ品詞分解や文法解説も併記しますので、どうぞ参考にしてください。古今和歌集の仮名序というのは、古い時代の、和歌の歌集の最初に置かれた文章、序文のことです。冒頭の「やまと歌は」のところ、「人の心を種として」、万のたくさんの言葉が生まれてくる、この「万」は具体的な数ではなくて、「たくさんの」という意味ですが、心が言葉を生むという、心と言葉の結びつき、言葉の元となるものが心であるということをまず述べています。いや人間だけではない。花の中に鳴く鶯や、水の中に住む蛙でも、その声を聞くのだから、あらゆる生き物のうち、歌を詠まないものは何があろうかということに気づく。撰者である紀貫之は、「優れた歌を集めました」という挨拶よりも前に、「歌というものがこういうものである」すなわち、「歌－言葉－心」の三つの事物を挙げて、歌というものの考えを打ち出しています。・聞けば・・・順接の仮定条件（未然形につく）　［～ならば　～たら　～ば］ここでは「聞いたならば」の意味・なれりける・・・「なり（動詞の連用形）+り（存続の助動詞）+ける（詠嘆の助動詞の連用形）『仮名序』は、冒頭で和歌の本質とは何かを解き明かした後、和歌の成り立ちについて述べ、次いで和歌を6分類し、各分類について説明する。そして和歌のあるべき姿を論じ、その理想像として2人の歌聖（柿本人麻呂と山部赤人）を挙げ、次に近代の高名な6人の歌人（六歌仙）を挙げる。最後に『古今集』の撰集過程について触れた後、和歌の将来像を述べて終わる。(「し」は強めの助詞。「いき」は四段動詞「いく（生）」の連用形、「いけ」は命令形)旧仮名遣いであっても、発音はこれを読んだ通りのものとなります。・よまざりける…「詠む（動詞）+ざり（打消しの助動詞「～ない」）+ける（詠嘆の助動詞の連用形）　意味は、「詠まないだろうか」最初に言う「心」は能動的な詠み手の心ですが、ここでは、詠み手から読み手へと視点が移っています。ちからをもいれずしてあめつちをうごかし、めにみえぬおにかみをもあわれとおもはせ、おとこおんなのなかをもやはらげ、たけきもののうのこころをもなぐさむるはうたなり。『古今和歌集』(こきんわかしゅう）、略称「古今集」は、平安時代前期の勅撰和歌集のことです。この文では、鶯や蛙が、「世の中に在る人」が「言い出せるなり」と対照して、あたかも歌を詠むように、「花に鳴」いたり、水の中で鳴いたりする存在として扱われています。仮名序は、古今集の単なる序文というだけでなく、また、短歌を並べたというだけではなくて、その総論、歌というものはどういうものか、そしてこれからどうあるべきかなどが記されています。歌に対する当時の考え方が、はっきりと文章で示されたものとなっているため、歌論の先駆けとしても、歴史的な文学史の資料としても大変貴重なものとなっているのです。・ものなれば・・・順接確定条件　原因･理由［～ので　～から］と訳せる一つ前の文は、「世の中に在る人」が主語でしたが、「生きとし生けるもの、いづれか歌をよまざりける。」というのは、「生きるものすべてが」ということです。やまとうたは、ひとのこころをたねとして、よろづのことのはとぞなれりける。となっているので、「生きとし生けるもの」は一つの成句として覚えるのがよさそうです。また、wikipediaによると、細かい構成は下の通りとなります。仮名序は長いのですが、その冒頭、和歌の本質とは何かを解き明かした部分のみを掲載します。よのなかにあるひと、こと、わざしげきものなれば、こころにおもうことを、みるものきくものにつけていいいだせるなり。日本の歌は、人の心を種子として生い茂り、さまざまな言の葉となったものである。その次の文では、言葉が「万（よろづ）」のたくさんになる理由として、「世の中に在る人や事柄、生業などが、大変に多いもの」だということを、最初の考えの延長として論理的に続けています。勅撰とは、勅命によって詩歌や文章などをえらんで書物を作ることで、命じたのは、醍醐天皇、命じられて編纂に当たった主な編纂者は紀貫之（きのつらゆき）です。「見るもの、聞くものに付けて」というのは、歌の題材が無数にあることを言っているのですが、その前に、やはり「心に思ふことを」として、言い出す言葉に先行して「心」があるということを、繰り返し言っているのです。実際、力をも入れずに天地を動かし、目に見えない霊魂や神技をしみじみと感じさせ、男女の仲をもやわらげ、勇猛な武人の心をも和やかにさせるものは、歌なのである。--「古今和歌集」笠間書院の訳より